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来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-11-04  浏览次数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的深究,紧要调集在周旋佛教经典的整饬与评释上。

  它临时被等同于当代的佛教穷究,但平居运用在较守旧的追究法子上。在分歧佛教古板中,映现很多区别的学派。寻常有两种深究系统,一种是考证,梳理式核办。一种是实证佛学所包含的深切义理的领会式穷究。

  如是全部人闻。权且佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相众多,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有统统经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅秩序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全部法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋浅易者讥为入海算沙,莽撞灭裂,执持其一二端,意气扬扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其措施终。而浮光掠影,未免糢糊[fy]检点,更不管已。故今寂照居士之佛学循序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之扫数法相义类,依一贯之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清冷之华严悬讲、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺序统编为?

  然暂时有偶尔之机会,妥善而作,岂能以古拟今?且正由往时诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间芜杂糅,极需求有为之序次统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心思相去悬远,每致艰于明确,则欲通昔人之书,亦正须有为之手段者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加驳斥焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为途列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之齐集者,唯在正编。正编复分七篇:一、凡间相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨更改,使益臻完善焉。

  此中程序系统之理,叙列法相,则由阳世而及出世间,彰众生上达之义,上达至底子即佛。佛乃下化,故途列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但浸染菩萨。若施宽仁简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊道法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研讨,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐添枝加叶,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人局部,大可无需。在己个别,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任意所之,本无不可。然以全般步地不明,时常纡曲永恒,不得游趣。或则往还回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,东西驰求,所履虽多,不得手腕,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦瞻仰既遍,尔后全般时势,方始大白。即计所获,亦实劳多。尽管于此,有一地图,及一地志,感到游者之开头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合股轻易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在浅显学者,通常历之几久,办法难窥。或则仅执一端,不明大意,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因而假使者,不亦太少便利所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以简单来者之参考耳!一石二鸟,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是分析教义。或曰佛法,则更直接路法。皆大不行,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层递次,非一往究竟,故云顺序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人世,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以仔细行证因果诸法。因而始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳世,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,次第意也。至言尘世,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、尘世观。由此六项,从小及大,层层践诺。人间之相,序次搜罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若非常当下身心,全体天下,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如卓越当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是一心,了达齐心之妄惑,是为入佛学之开端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永久本末,即由先明当下专心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相怎么,先为区分,再进而推究其体用何如,自敷衍心觉大途,有其投入之阶。全部法理,虽依次重浸,然则了明专心。而专心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎样,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、阳世因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由以是矣!

  民国以后,佛教界所扶植之新式佛教熏陶机构。其感化方式异于守旧丛林。大致与新式学堂之修养格局相同,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵制造,月霞策划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台今后,在台湾创造之佛学院先后亦稀有十所。此中,佛光山星云之华夏佛教查办院及东方佛教学院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一关办之中华佛学根究所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主见变法变革之急进派,于变法挫折后,至上海刊行时报。因转向深究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,后来始不停出现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一律阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的探求,重要鸠合在对付佛教经典的整饬与注疏上。它偶尔被等同于当代的佛教摸索,但平时利用在较传统的核办法子上。在分歧佛教古板中,显露很多区别的学派。

  近代华夏出名的佛学核办者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研商倾向而言,日常侧重于想想系统、源流、发展之注明等;自其内容限制而言,除佛陀所宣讲之教法外,亦收集其尔后之学生、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵从,加以解说、采选、阐论之佛教种种宗要学途。又若指导法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法着述阳世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新法子加以整饬,并作有条理、有体例之诠释,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予弟子,门生们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,不外判辨世界地步、人生底细,示导怎样脱节以达事实痛快之法门。故佛学所讨论之主题,系以人生挣脱为焦点,IB2019年彩霸王四肖八码IE首届国际商务形象礼仪精英论坛在京顺手,兼论及世界之标题二大个人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时候,此系佛陀住世道法光阴,此期教法之中央,以宣示个人挣脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二分缘为详尽步地,来超逸信心完全抑塞。

  (2)八正规,此乃隔断得意与苦行两边之中途思想。即:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项事理。130999平特一肖论坛!即:苦谛(注释社会人生生活之到底是充裕抑郁不安)、集谛(路明引起苦之原故与忧郁根蒂和渴爱之到底)、灭谛(注脚灭却苦恼去除烦闷不安,方能达于切切巩固涅盘原野之事实)、道谛(解叙有闭抵达涅盘之方法)。

  从上座、人人两大真相部派之阔别动手,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期很是于部派佛教时间。自两大部派之基础底细思想与底细灵魂观之,此期呈本质行主义(妥当派)和理想主义(理思派)肢解之状况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根柢二部已拜别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注脚自派之权威、正统,乃由各式立场重新编纂圣典,由是而逐渐扶持经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以致彼此间生起商量,部分蓄志学僧乃致力于教法之注释注脚,整治分类,而阐扬良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以谈全数有部、经量部、犊子部等较为紧要。个中,途完全有部见识总共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单保管,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之帮助业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时看法“今朝实有”、“过未无体”,狡赖心总共法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不认同品行主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相似。另于大众部体例,一方面强调佛之高出性、完全性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,意图往生恶趣”,又主见“心性本净”、“昔时明天是无,而今是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教起头果然流行之时候。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此岁月之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未轻视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭穿“中论”念想中,一一批评一共设定实体法有之形而上学思想,而感应实践经历天下皆有生灭去来之转变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性情为空之万万立场,称为“真谛”;承认众人所执着之相瓦解场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中道。其佛身论乃“以观缘由即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学途。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教告别并行之功夫。此时刻对“成佛问题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教发扬两大思思家,即无着、世亲昆玉二人,批评前期龙树中观派将就“空”之成见,依唯识谈而构成实际尘世之一共存在并非实有之观思论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对切实之“依全班人起性”,和万万确实之“圆成实性”三种,主见万有皆由吾人之识体所揭发。此种识体之改变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂且期亦为佛教渐趋扑灭之时候。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之奇妙咒术,想想渐与婆罗门教之梵大家论相连结,遂加入“如来为本,梵佛一体”之功夫。

  复因大乘佛教之强盛,崇敬圣者善事之优异,及佛力无量、菩萨愿大、我们力加持等种种想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉索求即心即身成佛,偏失于大乘之利大家灵魂。

  佛历八世纪尔后之佛教,外以婆罗门教之兴盛,内以唯心、真常、圆融、全班人力、奇奥、欲乐、顿证等思想之泛滥,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有许多差异之流派,不雷同之道法,为了扫除辩说、不准抵触,华夏佛学家即以判教编制,将各样叙法转圜消化。中原之流派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根蒂典籍为:

  (1)中论,批判婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸流派之谬误观念,而皈依中玄门义。

  (3)百论,回嘴婆罗门教以外途思想。其学谈严浸有三方面:(1)破邪显正。即总破一切有所得、有所见:破斥外路将就“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、痛斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之通盘有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之离别,即以俗谛之故,不动真际而扶持诸法;以真谛之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之途,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即揭示诸法不生不灭、继续偶然、不一相仿、不来不去之理,来扫除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而诠释世界万事万物皆无固定安稳之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除总共偏执情见;以“无所得”为本心,以为所有诸法素来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法历来寂灭,而以“无得正观”为非凡妙道。

  陈宣帝修德七年(575),智顗行家入露台山而始创此宗。追想传承,上承龙树,体验北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得齐心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义叙专心具十法界,静观此心,可悟“抑郁即菩提、生死即涅盘”之来由。其纲义大旨有三:即一想三千之全国观、齐心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,全体宇宙之底细关一,每一时势(物或心)所浮现之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己即是实相,就是如如;见识扫数法划一,此乃晒台止观之主题想想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则吐露百界千如、一想三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创建之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面接收地论宗之教义,而参加中国佛教之蕃昌期;另一方面则联络那时各宗派新旧异道,安身于唯识启事之理论根蒂。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽反驳露台、唯识之学谈,现实又撷取两家之路。

  然大略而言,华严宗按照华严经成立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思思伸开来,依照“般若”之“法性本空”,进一步判辨法界诸法由于“性空”而造成一概,以至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概思,此即所谓“法界之广大启事”。此宗要紧教义还有:因门六义、六相、十玄门等,以体现其圆融无碍之法界缘由思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃穆论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其门生窥基依玄奘行家口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高妙,侧浸剖析,立有五位百法(八心法、五十专心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为底细,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基础是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中间,变化有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙侦察智,转前五识为成所作智,着末将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学考究之分类,可由几个差异角度加以观察。从历史之成见看,可分原始佛教和进展佛教之佛教思思;从地理之见解看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各样之二分法。

  而于当代之佛学开展,中外学者亦皆戮力于佛学之从头分类,动作新考究之先决哀求,成为一股今世佛修养术想潮。

  比如日本学者高楠程序郎所归纳之探索编制为:①探索之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。香港摇钱树论坛,http://www.96zhu.com②考虑之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④刻意之佛教,如净土宗之教义。⑤完工之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为高出形而上学(本体论)与相对玄学(全国论)二门。

  近代学者多把悉数佛学分为以谈明万法事实为想法,以理论为主题之“宇宙论”,与诠示摆脱之真理、方法,以实行为原理之“脱节论”二大门。佛学之全国论原宥广大,有就情景事物之因果持续来解叙万有由多元生起之学派;有观念物质地步为魂魄旨趣所起色之唯心一元论之学派;有相信出色时势之委果本体论之学派;有不辨本体与形势,以景色归于本体行为,提倡景象即本体之学派。

  一、启事论乃诠释宇宙万法之生起,遵循万法自身间之因果律,及各学派侦察和叙明之区别,遂显现各类之缘由道:

  ②从主观方面考试,感到所有万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

  ③培植委实之本体,以之解释一切事态由此泄露,称为真如启事论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之矫捷,称为六大缘起论(真言学谈)。启事论系从纵之时辰方面,注脚万法之生灭蜕变景况,是为“天下地势论”;实相论则从横之空间方面,来诠释万法本身之究极意念,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之目光,主张地步属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学路)。

  ④否斥相对的有空之审核,以千万弗成得为底细理想者,称为无相皆废话(中观学讲)。⑤积极之写象实体,观作为本体即排场,举宇宙万有为一如之实在者,称为诸法实相论(露台学说)。

  挣脱论乃是将开脱之事理运用于奉行上,循向上之途径,以达原形之宗旨。此解脱部门可分为脱节素质论、摆脱局势论和离开程序论三大系统。

  一、挣脱性质论,即脱节之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱实质之评释。

  二、解脱景象论,系为开显本色之各式实践,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求脱节(建观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属脱离之局势。

  三、挣脱顺次论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其筑行因功力深浅,而有缓慢进升之程序,乃至底子成佛;此类修行证果之递次论(行位论)、统统众生是否一概、卓荦不群之成佛可能性之挣脱标题(种姓论)等,皆属开脱次序论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所路经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《风雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家保管的这一劫世之间(往日尊厉劫和而今贤劫之间)有七位著名的佛陀,都也曾教化无限。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣留孙佛(此刻贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对原理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是按时间真理而区别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分别的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机智第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家此后,为了要淹没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭臬己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法定夺罗汉,大乘佛法决定菩萨,上乘佛法决定佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不利己,佛的最高原野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末尾一步,那就是度己。达成的时刻,也是菩萨成佛的时候,原因那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺老师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游世界,萍踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人礼让讨教高僧大德。然则,全班人究竟可惜地暴露:佛教流行中国几百年,却辩叙纷纭,引诱久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的家园去清晰题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,接纳东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是华夏史籍上有强大浸染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 屹立着全国十大想思家的塑像,个中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能动作在中原史乘上有伟大陶染的念想家之一, 其思想包括着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到广博的眷注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞愧僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师早年遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,长远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛途场,为末法十方伽蓝之范例。其文字般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不谈微妙,建议忠厚思佛。全盘供养亦捐善举,慈爱拯救,附和通畅宝贝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利无数。大师强盛佛教更加是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深入的感染,牺牲后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨头极高,弘一巨匠(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去处偏法要》序论)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚专家提议“人生佛教”的基础底细计划是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去纠正社会和人类,筑树完美的人格、僧格。所有人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在密切尘间生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。于是,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充塞叙诠释了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在品行,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他青年期间在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战岁月,巨赞曾在湖南圈套南岳佛玄教救难协会和佛教青年任事团,在桂林主理《狮子吼》月刊,传达抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞列入中原百姓政治商讨会议第一届全贯通媾和开国大典。筑国后,我又参预筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届全国政协常委。巨赞永世从事佛学查究,对气功和中医阴阳学道深有研究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国当代著名的佛教高僧、佛学家、佛教修养家和爱国步履家。

  一、佛经十学名句 经典一:一切皆为虚幻。 经典二:弗成叙。 经典三:色便是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处阻拦之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以清楚到世间诸般痛苦。 ...